Old Testament
Genesis Exodus Levitikus Numeri Deuteronomium Josua Richter Rut 1 Samuel 2 Samuel 1 Könige 2 Könige 1 Chronik 2 Chronik Esra Nehemia Ester Hiob Psalm Sprüche Prediger Hohelied Jesaja Jeremia Klagelieder Hesekiel Daniel Hosea Joel Amos Obadja Jona Micha Nahum Habakuk Zephanja Haggai Sacharja MaleachiChapter
Jeremia 1 Jeremia 2 Jeremia 3 Jeremia 4 Jeremia 5 Jeremia 6 Jeremia 7 Jeremia 8 Jeremia 9 Jeremia 10 Jeremia 11 Jeremia 12 Jeremia 13 Jeremia 14 Jeremia 15 Jeremia 16 Jeremia 17 Jeremia 18 Jeremia 19 Jeremia 20 Jeremia 21 Jeremia 22 Jeremia 23 Jeremia 24 Jeremia 25 Jeremia 26 Jeremia 27 Jeremia 28 Jeremia 29 Jeremia 30 Jeremia 31 Jeremia 32 Jeremia 33 Jeremia 34 Jeremia 35 Jeremia 36 Jeremia 37 Jeremia 38 Jeremia 39 Jeremia 40 Jeremia 41 Jeremia 42 Jeremia 43 Jeremia 44 Jeremia 45 Jeremia 46 Jeremia 47 Jeremia 48 Jeremia 49 Jeremia 50 Jeremia 51 Jeremia 52Verse
Jeremia 31:1 Jeremia 31:2 Jeremia 31:3 Jeremia 31:4 Jeremia 31:5 Jeremia 31:6 Jeremia 31:7 Jeremia 31:8 Jeremia 31:9 Jeremia 31:10 Jeremia 31:11 Jeremia 31:12 Jeremia 31:13 Jeremia 31:14 Jeremia 31:15 Jeremia 31:16 Jeremia 31:17 Jeremia 31:18 Jeremia 31:19 Jeremia 31:20 Jeremia 31:21 Jeremia 31:22 Jeremia 31:23 Jeremia 31:24 Jeremia 31:25 Jeremia 31:26 Jeremia 31:27 Jeremia 31:28 Jeremia 31:29 Jeremia 31:30 Jeremia 31:31 Jeremia 31:32 Jeremia 31:33 Jeremia 31:34 Jeremia 31:35 Jeremia 31:36 Jeremia 31:37 Jeremia 31:38 Jeremia 31:39 Jeremia 31:40
Jeremia 31:7 (LUTH1912) — Freude über das auserwählte Volk und Trost für Israel
Zentrale Aussagemetapher: Der Herr ruft freudig über Jakob und lässt die übrigen Israeliten jubeln, damit das Volk Gottes sich an der Barmherzigkeit erinnert, die er trotz Zerstreuung und Bedrängnis bewahrt. Es ist eine Botschaft der Ermunterung und der Zuversicht: Aus dem Herzen der Heiden wird öffentlich geehrt, was Gott unter seinem Volk wirkt.
Literarischer Kontext
Der Vers gehört zum Abschnitt Jeremia 30–33, oft als der neue Bund beschrieben. Jeremia richtet sich an ein Volk in Konfliktlage: zerstörte Städte, Verlassenheit, doch zugleich Verheißung einer umfassenden Rückkehr und Erneuerung. Hier wird die Perspektive des Heilsplans auf die ganze Nation sichtbar: Nicht nur Jünger Israels, sondern auch die übrigen Stämme erhalten eine Botschaft der Würdigung und Ermutigung.
Strukturell betont der Vers die Dreiteilung: Ruf über Jakob, Jubel über das Haupt unter den Heiden, und der Ruf selbst, der Gottes Hilfswillen ausdrückt. Die Bildsprache der Lautstärke (rufet laut) und der Ehre (Haupt) verweist auf eine neue Anerkennung Gottes unter den Völkern, während gleichzeitig das heilsgeschichtliche Ziel Israels im Vordergrund bleibt.
Theologische Bedeutung
Gottes Botschaft ist schöpfungs- und heilsgeschichtlich präglend: Er ruft sein Volk zu Lobpreis, und er öffnet zugleich die Augen der Heiden, damit sie seine Größe anerkennen. Die Passage unterstreicht, dass Gottes Heil nicht auf eine ethnische Gruppe beschränkt bleibt, sondern universale Wirkung entfaltet. Zugleich bleibt das Verhältnis zu Israel als auserwähltem Volk bestehen, dessen übriggebliebene Glieder als Zeichen der Treue Gottes gesehen werden.
Bezug zu anderen Schriften
Kurze Erklärungen zu den Querverweisen: Die Bilder der Wiederherstellung, der Jubel und der Lobpreis vor den Nationen treten in diesen Passagen als konsistente Bewegung auf: Gottes Rettung wirkt durch das Volk zu einer globalen Anbetung.
Fragen zur Besinnung
Zusammenfassung und Schlussfolgerung
Jeremia 31:7 prangert eine freudige, aktive Erwartung Gottes an: Er ruft Jakob zum Lob, während er zugleich die Heiden zur Anerkennung seiner Größe ermuntert. Die Passage stärkt das Vertrauen, dass Gottes Heilsweg sowohl Israel als auch die Nationen einschließt. Die übriggebliebenen Israels bleiben Zeugnis und Brennpunkt der Verheißung, aus dem Gottes rettende Gnade weiterfließt.
Hinweis zu Zitaten aus bekannten Kommentatoren (öffentliches Domänenmaterial): In dieser Ausgabe wurden prägnante Einsichten aus klassischen Commentaren synthetisiert; wörtliche Textstellen einzelner Kommentatoren werden hier nur in integrer Form zitiert, soweit sie geeignet sind, die Kernbotschaft zu verdeutlichen. Konkrete wörtliche Passagen von Matthew Henry, Albert Barnes oder Adam Clarke werden nur dort genannt, wo sie direkt sinnvoll einfügbar sind.